معرفة اللّه‏ سبحانه وصفاته الثبوتيّة والسلبيّة

معرفة اللّه‏ سبحانه وصفاته

الثبوتيّة والسلبيّة

سؤال : أنت حادث أم قديم ؟
جواب : أنا حادث غير قديم ، وكل موجود ممكن حادث غير قديم .
سؤال : ما حد الحادث وما حد القديم ؟
جواب : الحادث هو الموجود المسبوق بالعدم ، والقديم هو الذي لم يسبق بالعدم .
سؤال : ما الدليل على انك حادث ؟
جواب : سبق العدم على وجودي دليل على حدوثي .
سؤال : ما الدليل على أن العدم سابق على وجودك ؟
جواب : الضرورة قاضية بأني لم أكن موجوداً في زمن نوح عليه‏السلام ، فعدمي متحقق في ذلك الزمان ووجودي في هذا الزمان ، فعدمي سابق على وجودي .
سؤال : ما حد الدور وماحد التسلسل ؟
جواب : حد الدور توقف كل واحد من الشيئين على أخيه فيما هو موقوف
(153)
عليه أما بمرتبة أو بمراتب . وحد التسلسل تراقي امور(1) محدثة إلى غير النهاية بحيث يتوقف كلّ لاحق منها على السابق عليه(2) .
سؤال : ما الدليل على بطلان الدور ؟
جواب : لأنّه يفضي إلى كون الشيء موجوداً قبل وجوده وهو محال والمفضى إلى المحال محال(3) .
سؤال : ما الدليل على بطلان التسلسل ؟
جواب : الدليل على ذلك أن السلسلة الجامعة لجميع اجزاء ممكنة فلابد لها من مؤثر خارج عنها والخارج عن جميع الممكنات هو واجب الوجود لذاته فتنتهي السلسلة ويبطل التسلسل(4) .
سؤال : موجد الحوادث عالم أم لا ؟
جواب : عالم .
سؤال : فما حد العالم ؟
جواب : العالم بالشيء هو الذي يكون منكشفاً له حاضراً عنده غير غائب عنه .
(1) المحدث بضم الميم وكسر الدال . هو علة الوجود للشيء .

(2) مثلاً حدوث زيد متوقف على حدوث ابويه وحدوث ابويه متوقف على حدوث جده ، فلو فرض ان حدوث جديه متوقف أيضاً على حدوث زيد كان دوراً بواسطة وهو مستحيل ، وكذلك لو تكثرت الوسائط .

(3) راجع المثال السابق في الحاشية .

(4) نفس المثال الثاني .

(154)
سؤال : موجد الحوادث عالم بكل معلوم أو بمعلوم دون معلوم ؟
جواب : عالم بكل معلوم .
سؤال : ما الدليل على أنه عالم بكل معلوم ؟
جواب : الدليل على ذلك ان نسبة ذاته المقدسة إلى جميع المعلومات على حد سواء لكونه مجرداً ولكونه(1) حياً . وكل واحد واحد منها صالح لأن يكون معلوماً للحي فاختصاص علمه تعالى بمعلوم دون معلوم ترجيح من غير مرجح وهو باطل فيكون عالماً بكل معلوم وهو المطلوب .
سؤال : موجد الحوادث حي أم لا ؟
جواب : انه حي .
سؤال : ماحد الحي ؟
جواب : الحي هو الذي يصلح لأن يقدر ويعلم .
سؤال : ما الدليل على انه حي ؟
جواب : ثبوت القدرة والعلم للشيء دليل على أنّه حي .
سؤال : موجد الحوادث سميع وبصير أم لا ؟
جواب : سميع لا بأذن ، بل بمعنى أنه عالم بالمسموعات ، وبصير لا بعين ، بل بمعنى أنه عالم بالمبصرات .
(1) كونه مجرداً يكفي ولا حاجة إلى ذكر الحياة دليلاً على العلم سيما وانه يستدل في سؤال (ما الدليل على انه حي) على الحياة بالعلم فيشبه الدور .

(155)
سؤال : ما الدليل على أنه سميع بصير بهذا المعنى ؟
جواب : الدليل على ذلك أنه عالم بجميع المعلومات التي من جملتها المسموعات والمبصرات ، فيكون عالماً بها وسميعاً وبصيراً بهذا المعنى وهو المطلوب .
سؤال : موجد الحوادث مدرك أم لا ؟
جواب : مدرك لا بحاسّة(1) يحصل الادراك بواسطتها بل بمعنى انه عالم بما يدرك بالحواس .
سؤال : موجد الحوادث مريد وكاره أم لا ؟
جواب : مريد وكاره .
سؤال : ماحد الإرادة والكراهة ؟
جواب : الإرادة هنا قسمان :
إرادة لأفعال نفسه ، وإرادة لأفعال عبيده وكذلك الكراهة .
فالإرادة لأفعال نفسه عبارة عن علمه الموجب لوجود الفعل في وقت دون وقت بسبب اشتماله على مصلحة داعية للايجاد في ذلك الوقت دون غيره(2) .
والإرادة لأفعال عبيده عبارة عن طلب ايقاعها منهم على وجه
(1) الحاسّة واحدة الحواس الخمسة المعروفة في الحيوان وهي السمع والبصر والذوق والشم واللمس ، وهي وسائط النفس في ادراك الاعراض والجواهر .

(2) إرادة اللّه‏ لأفعال نفسه تسمى ارادة تكوينية كخلق الإنسان ورزق الحيوان .

(156)
الاختيار(1) .
وكراهته(2) لأفعال نفسه عبارة عن علمه الموجب لانتفاء الفعل في وقت دون وقت بسبب اشتماله على مفسدة صارفة عن الايجاد .
وكراهته لأفعال عبيده عبارة عن نهيه اياهم عن ايقاعها على وجه الاختيار .
سؤال : ما الدليل على انه مريد من عباده أفعالاً كاره منهم أفعالاً ؟
جواب : الدليل على ذلك أنّه تعالى أمرهم بالطاعة فيكون مريداً لها . ونهاهم عن المعصية فيكون كارهاً لها . إذ الحكيم لايأمر إلاّ بما يريده ولاينهى إلاّ عما يكرهه .
سؤال : ما الدليل على أنه متكلم ؟
جواب : القرآن والاجماع(3) .
سؤال : موجب الحوادث واحد لا شريك له أم متعدد ؟
جواب : واحد لا شريك له .
(1) وارادته تعالى لأفعال عباده تسمى ارادة تشريعية كالأمر بالصلاة والصدقات .

(2) الكراهة أيضاً قسمان تكوينية وتشريعية ويجوز افتراض امثالهما في الإنسان أيضاً .

(3) نزول القرآن دليل على تكلم اللّه‏ علاوة على آيات فيه دلت على كلام اللّه‏ مع أنبيائه ، اما الاجماع فقد قام على نسبة الكلام إلى اللّه‏ من جميع طوائف المسلمين بل ومن جمهور المتدينين .

(157)
العدل(1)
سؤال : موجد الحوادث عدل حكيم أم لا ؟
جواب : عدل حكيم .
سؤال : ماحد العدل الحكيم ؟
جواب : العدل الحكيم هو الذي لايفعل قبيحاً ولايخل بواجب .
سؤال : ماحد القبيح وماحد الواجب ؟
جواب : القبيح : هو الفعل الذي يذم فاعله في الدنيا ويعاقب في العقبى ، ويمدح تاركه في الدنيا ويثاب في الأخرى والواجب هو الذي يمدح فاعله في الدنيا ويثاب في الآخرة(2) ويذم تاركه في الدنيا ويعاقب في الآخرة .
سؤال : ما الدليل على أنه عدل حكيم ولا يفعل قبيحاً ولايخل بواجب ؟
جواب : دليل على ذلك أنه لو لم يكن كذلك لكان ناقصاً تعالى اللّه‏ عن ذلك
(1) ان مسألة وجوب كون اللّه‏ تعالى عادلاً من كل الوجوه وهو مذهب المعتزلة وجميع الطوائف الشيعة من الزيدية والجعفرية وذهب أكثر أهل السنة في القرون الأخيرة إلى هذا المذهب أيضاً .

(2) الأولى تبديل عبارات هذه الحدود ، فالقبيح مايذم فاعله والواجب مايذم تاركه .

(158)
علواً كبيراً . وأيضاً لو جاز فعل القبيح لجاز عليه الكذب ، فيرتفع الوثوق بوعده ووعيده وترتفع الأحكام الشرعيّة وينقض الغرض المقصود من بعث الأنبياء والرسل .
(159)